但丁《神曲》中的象征表现在哪些方面

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(1)象征手法的运用: 在定义上,象征却说我根据事物之间的你有一种联系,借助你有一种的具体形象,以表现你有一种抽象的概念,思想和感情的一句话。但丁在这里小量地运用象征的手法,必定是有东西我让你表达。要想知道他我让你表达那此,不妨亲戚亲戚没人人都先来粗略地了解一下但丁的人生经历。似乎文人全是另有二个多的一有二个多同类点:为仕途所累。中国的大批文亲戚亲戚没人人都没人但丁也亦是另有二个多。当时,在不是由教皇管理佛罗伦萨的大问题上,当政的政党分成了黑白两党。而在政治上主张佛罗伦萨自治的但丁自是成为教皇和拥立教皇的黑党的眼中钉,在其陷害下遭到流放,客死他乡。可见,但丁是有远大的抱负而不能 施展,反受现实的排挤与打压。你有一种遭遇必然会形成你有一种感情的一句话:一是悲,悲叹被委托人的命运不济;二是愤,愤慨你有一种黑暗的现世。因而对于仕途不济而投身于诗歌创作的但丁,所作之《神曲》就成了他抒发被委托人悲愤感情的一句话的舞台,而这其中的种种象征事物,就如舞台上的演员一般,成了他抒发被委托人悲愤感情的一句话的工具。因而,对于象征手法,我的归纳便是:《神曲》通过象征手法的运用,抒发的是你有一种但丁对于你有一种黑暗现世的不满,一齐,你不能指出,你有一种感情的一句话,集中体现在《序章》即诗歌开头第一篇的象征意义之中。现在,对于这点看法,我便要加以进行分析。首先,整首诗歌完后 现在开使一句“当人生的中途,我迷失在一有二个多黑暗的森林之中。”请注意这句话的有几个方面。第一:人生的中途,但丁人生的中途,考其生卒年岁应在14001年左右,即但丁被放逐的时间。在此选泽你有一种时间,必是有那此特殊的意义。再往下看去:这片森林的特点是黑暗,你不能迷失。这不能你不能想到两点:一是亲戚亲戚没人人都以往所犯下的罪,一齐这也确切的反映了当时佛罗伦萨的形态学 学 。…… (2):主要象征意义的分析。 刚才就象征手法的运用谈了些被委托人的看法,现在,你不能对这象征手法下的有几个重要象征意义:即地狱、炼狱、天堂、维吉尔与贝雅特丽齐发表一些我被委托人的浅析。 地狱:不满之情的深入与超越,揭露继而警示 刚才说到:那种对现世的不满之情,是整个象征手法的大背景,一些中间的象征意义,都一些与它有关。其中,《地狱》是与你有一种感情的一句话联系最直接的。为什么么让,你不能结合但丁在诗歌开头所抒发的那种对现世的不满之情来分析一下《地狱》。在我看来,《地狱》对你有一种感情的一句话在继承的基础之上又跨出了新的两步:一是深入;二是超越。 首先,我先来解释下深入。深入,即《地狱》不只抒发的是对现世的不满,不却说我简单的被委托人发发牢骚,却说我你有一种批判,你有一种反抗。在但丁的笔下,地狱有着多样、残酷又无尽的刑罚,充斥着恐怖,绝望与哀嚎。亲戚亲戚没人人都另有二个多的旁观者看起来全是另有二个多的不寒而栗,更并不那此受罚的人所受的巨大的痛苦了。为什么么让,亲戚亲戚没人人都得在这里想看了,全是些谁在受罚?答案是明显的,却说我罪人。那此罪人,那此个黑暗现世的有机组成累积,完后 说在序章中还不能化身成森林猛兽而作威作福,诗人不还可以 对之示以不满一句话。那到了这里,但丁就把亲戚没人人都无情地投入地狱受罚。那此刑罚,却说我批判的体现。通过那此刑罚,但丁向世人展现了那此罪人身上的巨大罪恶,而惩罚罪人,却说我批判那被委托人身上的罪恶。一齐,刑罚之残酷也暗示了罪之大之深,显示了批判之强烈和深刻。 …… 在我看来,“爱”有两重意义。一是对神的爱,却说能理解为信仰。是谁带领但丁游历天堂?是贝雅特立齐。研究《神曲》的学者们普遍承认,贝雅特丽齐象征的是信仰。却说我结合贝雅特立齐在《神曲》中的行为和象征意义,我认为但丁对于信仰的看法:第一便是认为它是进入天国,即认知并达到完美的精神境界的必需条件。为什么么让,这也是完后 身在天国之中的灵魂们在追求的“爱”的一重意义。亲戚没人人都既已身在天国,难么肯定是完后 有了信仰。没人既然完后 有了,那为那此时需继续追求呢?却说我,我认为得进天国所需的信仰和完后 在天国的灵魂们所需的信仰是有二个多不同的概念。我在这你有一种信仰前加上修饰词,第你有一种我认为是坚定的信仰。这是信仰的最基本要求,天堂第一重月球天所居的是信仰未坚的灵魂。…… 这第一重爱是施与上帝的,那第二重爱,是由此逆向,是上帝赐予亲戚亲戚没人人都的,我称之为博爱。为什么么叫博爱,又为那此是上帝赐予亲戚亲戚没人人都的?解释这大问题,还得根据天堂的形态学 内容。根据但丁描绘的天堂第三重天,金星天所居的是多情的灵魂。在这里,你有一种多情的定义得明确下。金星天只突然冒出了一有二个多灵魂却说我中查理.马德罗,却说我你不能拿他的形象来分析。出乎亲戚亲戚没人人都意料的是作为一有二个多多情的灵魂,马德罗的形象全是一有二个多痴情的人,却说我一有二个多称职的君主。而所谓多情,在这里就不还可以 理解为其对其子民的关爱,即为博爱。一齐,天堂第九层天叫做原动天,你有一种名字的由来是那此呢?根据《神曲》中的解释,上帝所处此天之中,而上帝之恩惠就由这最高之天发散到天堂的各个累积,神恩广泽,这与马德罗关爱子民的做法如出一帜,这又为什么么能不说是上帝的博爱呢?这便是第二种爱的定义。一齐天堂里的每一有二个多灵魂,每一有二个多分子都感受到了上帝的博爱,期望能更进一步地接近上帝,因而不断地围绕上帝进行运转。你有一种迫切想感受上帝的爱的渴望,也却说我完后 所说的信仰。因而,这第二种爱,亦是第你有一种爱产生的源泉。上帝施与博爱于万物,万物感上帝之爱,遂产生对上帝的信仰。由此这你有一种爱便构成了但丁心目中爱的天堂。天堂中每个灵魂都向往这你有一种爱,一是感受上帝的恩泽,二是由此产生崇高而坚定的信仰。是为但丁作为一有二个多基督教徒,也作为一有二个多有坚定信仰的人的眼中所期待的,也欲世人所拥有的最高精神境界也。 维吉尔与贝雅特丽齐:父亲和母亲 诗歌中还有有二个多重要的登场人物,及维吉尔与贝雅特立齐,一般浅显地看来,亲戚没人人都身份相同全是引导者,却说我象征的意义不同,维吉尔象征理智,贝雅特立齐象征信仰。但却说我完后 亲戚没人人都的象征意义不同,却说我不不能把亲戚没人人都当成引导者你有一种笼统的形象来分析。却说我,我再次来发表一下我对这有二个多形象的看法。 维吉尔:父亲的形象 以引导者的形象来看,维吉尔在诗歌中,他的出场,是为了帮助但丁摆脱三只猛兽的围困,它的使命是受贝雅特立齐的委托带领但丁游历地狱和炼狱。维吉尔象征理智,另有二个多一句话就不能理解为靠理智走出迷茫,为什么么让逐步认识人类的罪过。另有二个多的理解当然是对的。为什么么让另有二个多来看,理智却说我一有二个多认知的工具,没人诗歌中大可并不再写到维吉尔,只写但丁靠被委托人理智的认识来走出困境,认知罪过却说我为不可。却说我,但丁眼中的理智,还有你有一种定义,而你有一种定义,就通过维吉尔来表现。亲戚亲戚没人人都请注意到神曲中的内容,但丁在地狱含有诸多阻碍,而面对那此阻碍他几乎是那此都没做,全是维吉尔摆平了那此魔鬼。这里不能看出但丁在困境身后的无能为力,一齐对于维吉尔几乎是过分的依靠。当你无法处置困难时不能叫亲戚没人人都,却说能叫亲人、却说能叫父母来帮忙处置。为什么么让像但丁另有二个多几乎是过分的依靠对方,就不还可以 在面对父母时才会表现出来。……